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卑しい俺が
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面對恐怖的藝術

恐怖的品味向來被定義: 為現實迷惑的展現 一種新的樂趣誕生,透過攝影再現過去被掩藏的,並且被排除在藝術再現法規之外的,但又一直存在在某些特定的期刊上,那就是恐怖的情色,一如今天在網路上廣泛流傳的玩意。當一些被視為不宜觀賞的,被壓抑的東西不再被禁止,當我們直接被惡質經驗所吸引,恐怖美學便趁勢而入。 這暴力的吸引力突顯了反感現象所特有的矛盾性格。它強調衝突感,並因此使得原本令人排斥的東西變得充滿吸引力。在柏拉圖(Plato)的《理想國》中,一短篇故事將吸引與互斥的矛盾做了一番鋪陳 : 「阿格萊翁(Aglaion)之子雷歐提俄斯(Léontios),沿著北方牆下重回沿著北方牆下重回比雷(Pir),他發現刑場附近橫躺著幾具的屍體,他既想要上前觀看,但又感到憤慨而掉轉回頭;轉瞬之間他和自己角力,雖想遮掩視線,但是又莫可奈何地屈服於慾望的宰制,於是他睜大眼睛,衝向屍體旁。他說道:你看,邪惡的傢伙,讓你飽賞美麗奇觀吧!」(《理想國》第四冊, 439c/-440a) 酷刑屍體、公開行刑之後的殘屍等「美麗奇觀」的誘惑超越道德感的憤慨,或是對政權暴力底下可怕的酷刑所生的反抗。根據柏拉圖,這種不可抑制的誘惑力會導致反抗,其暴力會轉向對抗個人,而其目的則是深自譴責自己的貪念。 對恐怖的貪念是一種令人羞恥,深覺罪惡的感受。遭致柏拉圖所唾棄的惡質的、陰森的、卑鄙下流的現實並非是那些死屍,而是那股足以超越不安的偷看的慾念。他認為可視的惡之為惡只有當他是人心內在的投射。 在這篇文章中,具有吸引力的物件就是一具屍體,正如同亞里斯多德的例子,但是,這具屍體無須透過再現就得以誘惑人心。這股吸引力無關藝術再現,或者策略,展現遭致柏拉圖譴責的恐怖情境或是凌遲的方式。恐怖的品味無法被藝術再現所吸引,它向來被定義為為現實迷惑的展現。 現代博物館的起源, 與斷頭台的發展有關 對詩人波特萊爾(圖8)來說,「醜陋的愉悅,來自於一種極度神祕的情感,也就是對未知與恐怖品味的渴望」。就是這種情感,潛藏在每個人身上或多或少已然萌發的芽,使得詩人們耽溺於圓形競技場或診所,而女人們則熱衷於公共刑場。 無可異議地,波特萊爾驗證了一種恐怖品味。就像公開行刑的場面吸引群眾,特別是女人。而他並不認為這種品味就像是對藝術作品的吸引力。這種品味的特點就是行為通俗。 大眾對傳播醫學知識的處所特別感到興趣,尤其是對停屍間的景觀。小說家左拉(Emile Zola)在犯罪生理學小說《泰蕾絲.哈甘》(或譯作《紅杏出牆》)(Thérèse Raquin)(1867)描述大眾迷戀公開展示死屍的奇觀。 十九世紀末,正值萬國博覽會(圖9)的年代,恐怖品味與科學知識的傳播並肩齊行。後來有馬克思.韋伯(Max Weber)的「世界的幻滅」(désenchantement du monde)觀點。解剖用具的蒐藏,以及具有人類學價值的奇珍異寶的功能不是當成研究的資本,或是持續積累的資訊,以便於科學方法的建檔。 中國風味的古玩與異國情調的物品還有自然奇珍,因風格奇特而受到收藏者的喜愛;這些物品主要透過藝術經紀商,特別是畫商的販售。奇珍與美術收藏品味,一直到十八世紀末期才進行分家。巴岱耶曾經在《文件》期刊辭典諷刺地提及博物館機構:「現代博物館(第一家公立收藏)的起源,應該與斷頭台的發展有關。」 比較解剖學博物館創立於法國大革命時期,與美術館同期,它收藏了來自外國的,恐怖的、畸形的、怪異的物品,取代了舊制度(法國1789年前的王朝)時期收藏在奇古齋(cabinet de curiosit)當中,古怪的、神奇的、奇特的、好玩的物品。陳列於奇古齋的怪誕審美觀曾經由貴族品味主宰,後來則又被示範式的教學熱潮所取代。 一些知識分子認為,透過觀看的教學方式,也就是直觀教學,或是以影像教學的方式,被視為是培養觀眾觀察力的最佳方法。也因此,乾屍的準備,保存在玻璃器皿中的畸形生物,解剖的蠟像,以及所有解剖學的相關奇珍便構成一批重要的寶藏,其用途就是做為生物的分類與醫療解剖病理學的重要依據。 現代醫療科學認為擁有一切可能對其相關研究有所幫助的物品是必要的,但是,這些物品必須為科學社團所共有,而不是為陳列給大眾觀賞之用。因此,舉例來說,當我們以為顱相學(圖10),也就是大腦的研究可以助我們發現行為偏差,精神疾病或是精神錯亂,所以保留並且收藏死刑犯腦部的切片。 這些收藏於解剖博物館中死刑犯的腦袋,以及切下來的頭顱所作的蠟像模型,都不應該被視為,慶祝國家政權合法暴力的獎盃,而是應該將它們看作,是對於發展中的犯罪科學調查有用的研究途徑。法醫學方面期望將正常者從病態中區分出來的行徑就如同早期人類學,力主為不同民族的劃分用以證明人種之間的不平等。正是期望產生這類知識才會有解剖以及人類學收藏的建立。 ... 摘自 http://www.artouch.com/story.asp?id=2003061242376092

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